y afirma que proviene del humor melancólico,

diciendo en su tratado sobre la Adivinación:

“Los melancólicos violentos conjeturan y adivinan muy bien,

y pronto adquieren hábito, o no tardan en imaginar una cosa,

y recibe con mucha facilidad impresiones de los cuerpos celestes”

Personificando un Virgilio renacentista, Cornelio Agrippa nos guia por los mundos de la melancolía clásica a través de su Libro Magia Natural, y más concretamente gracias al capítulo LX titulado: El Furor; las adivinaciones en vigilia; el poder del humor melancólico con que se hace entrar a los demonios en los cuerpos humanos. Ese humor melancólico que se llama bilis natural y blanca, que encendido excita el furor que nos conduce a la ciencia y la adivinación, sobre todo cuando es auxiliada por alguna influencia celeste, particularmente de Saturno. [...] Aristóteles, en su libro de los Problemas, dice: A través de la melancolía ha habido hombres que se convirtieron en poetas [...] Demócrito y Platón son también de esta opinión, diciendo que hay ciertos melancólicos que tienen un espíritu tan grande que parecen más dioses que hombres. Así, muchos melancólicos groseros, desmañados, de mal espíritu y de malos sentidos, como se dice que fue Hesíodo, Ion, Tinico, el calcínense Homero y Lucrecio, a menudo transportados por furor súbito, se convierten en poetas, y dicen y realizan obras tan admirables que apenas ellos mismos las entienden. Esto es lo que hizo decir a Platón sobre Ion: la mayoría, dice, de los poetas, librado su furor, no entienden lo que escribieron, aunque hayan escrito muy bien sobre diferentes artes en su furor, lo que quienes les veneran juzgan al leerlos. Se dice, además, que el humor melancólico es tan imperioso que a través de su impetuosidad penetran los espíritus celestes en los cuerpos humanos, por cuya presencia e instinto o inspiración todos los antiguos dijeron que los hombres estaban transportados y proferían cosas admirables; y esto con o bajo tres clases de diferencias, según los tres géneros de aprehensiones del alma, a saber, la imaginativa, la razonable y la mental.

Tagged: Cornelio Agrippa, Furor, Magia Natural ]]> http://problemataxxx.wordpress.com/2009/05/20/cornelio-agrippa/feed/ 0 problemataxxx stultifera navis http://problemataxxx.wordpress.com/2009/05/13/desde-que-el-tiempo-es-tiempo/ http://problemataxxx.wordpress.com/2009/05/13/desde-que-el-tiempo-es-tiempo/#comments Wed, 13 May 2009 21:44:44 +0000 problemataxxx http://problemataxxx.wordpress.com/?p=9 ]]> Cuando nos adentramos en el estudio de la melancolía, un tema tal vez poco tratado en la bibliografía actual, debemos tener presente que una gran parte de la historia de este mundo permanece todavía desconocida para demasiada gente, tal vez porque es necesario que así sea, o tal vez porque ha habido gente que lo ha considerado necesario. La cuestión es que nos adentramos en un mundo habitado por entidades cuya influencia altera la percepción de aquellos que las escuchan, envenenando su ya maltrecha mente, o puede que ofreciéndoles un regalo, un don divino del que hacer uso para apaciguar aquélla que creían enferma y para que puedan entrever la verdadera realidad de las cosas.

Mi objetivo con estos textos es rescatar una pequeña parte de esa historia oculta, que hace honor a su adjetivo por tratarse de cuestiones que no pertenecen al engañoso mundo de los sentidos. La historia, nuestra historia, podría ser adscrita a aquella de las enfermedades mentales dado que en la actualidad la melancolía es considerada una enfermedad mental, o como diría Freud una perturbación anímica narcisista. Así pues, la enfermedad, o no, aquí tratada, lo es desde una perspectiva histórica, tomando sus bases en el pensamiento del mundo antiguo, y ejemplificada en el mundo de la Antigüedad Tardía, época en la que confluyen el viejo mundo pagano y el nuevo mundo medieval cristiano. Esta nuestra psicohistoria, toma la enfermedad como el punto de partida para desarrollar una historia paralela en tres, o incluso cuatro, mundos diferentes con unas realidades similares tanto en su forma como en su significado.

Para intuir este mundo perdido en el tiempo, el renacentista Cornelio Agrippa, ávido lector de Marsilio Ficino, rescató del mundo clásico las citas platónicas del Fedro y el Problemata XXX de Aristóteles para descorrer los velos de la Edad Media. Con el mundo que muere en la Antigüedad Tardía nace uno nuevo, un mundo de oscurantismo que traerá una nueva percepción que hará que lo que un día fue furor divino, pase a ser algo bien distinto. El porqué y el cómo es lo que mostramos en este espacio, pues la manipulación de la información no es algo que pertenezca a nuestro siglo.

Por suerte los mil años de oscuridad que se cernieron sobre la Europa católica gracias al emperador hispano Teodosio, no afectaron inmediatamente a las tierras del norte, donde la otra palabra divina sobrevivió por setecientos años más en las tradiciones cantadas por los bardos celtas gracias a su propia versión de los antiguos furores.

Podríamos decir que este es un espacio para la mitología comparada, pues los paralelismos en diversas tradiciones coetáneas y cercanas son la base de esta obra. Las personas cambian, al igual que las leyendas y sus protagonistas, aunque alguien podría pensar que todas son la misma y una sóla, Manía, Furor, Awen, Wod, todas con sus respectivas y paralelas escalas de evolución e iniciación.

Así vemos como el furor de las musas enseñará poesía a los bardos celtas, como Dionisos otorgará sabiduría y oráculos a los vates, y cómo Apolo será el maestro de los druidas. Un esquema similar se repetirá al mirar hacia el pasado escandinavo, donde los tres furores se repiten en tres personificaciones distintas pero idénticas a las ya vistas hasta ahora. La Awen celta es Wod, el bardo poeta toma el nombre de escaldo y el druida pasa a ser el vitki, mientras que el furor dionisíaco de los vates se transforma en el furor guerrero de los berserkers.

Pero nada es tan sencillo como parece y menos todavía cuando de mitología comparada se trata, y por eso deberemos hacer referencia a multitud de divinidades, que aún partiendo todas ellas de un esquema común y único, se adaptan a las realidades históricas y naturales a las que la religión tuvo que enfrentarse, para acabar así dando forma a realidades en apariencia diferentes pero con una base de partida única e idéntica.

Es esta la historia de algo que nunca sucedió, la historia de algo jamás contado, la leyenda que alimenta la imaginación de los hombres, solo que esta vez el hombre docto en historia descorre los velos de la leyenda para mostrar la realidad histórica de algo jamás contado y que tal vez nunca sucedió.